神の摂理 233
233 そこで、神的な摂理のこのアルカナが、理性的な人間に、それがその光の中で見られることができるようにまでも明かされるために、今、提示されたそれらが個々に説明されなければなりません。
第一――人間のもとの内的なものの中に、悪は善と同時に、ここから悪の虚偽も善の真理と同時に存在することができない
人間の内的なものによって彼の内なる思考が意味されます。それについて、人間は霊界とその光の中にやって来る前に何も知りません、それは死後に生ずることです。
それは、自然界の中で、彼の思考の外なるものの中で愛の快さだけから、また自分自身のもとで見つけ出す悪そのものから、その時、知られることができます。なぜなら、前に示されたように、思考の内なるものは思考の外なるものとともに人間のもとで、分離されることができないような結びつきの中で密着しているからです。しかし、これらについては前に多くのものが述べられています。
善と善の真理が、そして悪と悪の虚偽が言われます。善はその真理なしに、悪もその虚偽なしに存在することができないからであり、契りの床の仲間または夫婦であるからです。なぜなら、善のいのちはその真理から、また真理のいのちはその善からであるからです――悪とその虚偽も同様です。
［2］人間の内的なものの中に悪がその虚偽とともに、善がその真理とともに一緒にいることができないことは、説明なしに理性的な人間により見られることができます。というのは、悪は善と対立し、そして善は悪と対立し、対立する二つのものは一緒に存在することができないからです。
さらにまた、すべての悪には、善に対する生来の憎しみがあり、すべての善には、悪に対してそれ自体を守り、それ自体から悪を遠ざける生来の愛があります――そのことから、一つのものがもう一つのものと一緒に存在することができないことがいえます。もし一緒になるなら、最初に衝突と闘争が、その後、破壊が生じます――そのことを主もまた次のことばで教えておられます――
それ自体に対して分裂した王国は見捨てられ、それ自体に対して分裂した都または家は立ち行きません。……だれでもわたしとともにいないなら、わたしに反しています。だれでもわたしとともに集めないなら、追い散らしています（マタイ12・25、30）。
また他の箇所に、
だれもふたりの主人に同時に仕えることはできません、なぜなら、一方に憎しみを抱いて、もう一方を愛するか、あるいは一方にしがみついて、もう一方を軽蔑するからです（マタイ6・24）。
二つの対立するものは、一つの実体または形の中に一緒に存在することができず、むしろ、引き離され、滅びます――一つのものがもう一つのものへ近づくか接近するなら、すべてのものが、ふたりの敵のようにそれ自体で分離します、それらの一つは自分の陣営の内にまたは自分の防塁の内に、もう一つはその外に、引っ込みます。
悪と善の両方のものの中にいる偽善者のもとでこのようになります。しかし、悪は内にあり、善は外にあり、このようにそれら二つは分離していて、混ぜられていません。
これらから、今や、悪はその虚偽とともに、善はその真理とともに、その両者が一緒にいることができないことが明らかです。
［3］第二――主により人間の内的なものの中に、そこに悪と悪の虚偽が遠く離されていないかぎり、善と善の真理はもたらされることができない
このことは前のものの結果そのものです。なぜなら、悪と善が同時にいることができないとき、悪が遠ざけられる前に、善はもたらされることができないからです。
人間の内的なものの中にと言われますが、それによって思考の内なるものが意味されます。これらについて扱っていますが、それらの中に主がいるかあるいは悪魔がいることになります。改心の後、主はそこにおられ、改心の前、悪魔はそこにいます。それで、人間が改心すればするほど、それだけ悪魔は投げ出されます。しかし、改心しなければしないほど、それだけ悪魔は残ります。
そこに悪魔がいるかぎり主が入ることができないことを、だれが見ることができませんか？
また、人間が戸を閉ざして保つかぎり、それだけ長い間、悪魔はそこにいます。その戸を人間が開け、主と一緒になるのです。
その戸が人間によって開けられる時、主が入られることを、主は「黙示録」の中で教えておられます、
わたしは戸に向かって立ち、叩く。だれかがわたしの声を聞き、戸を開けたなら、わたしは彼のところに入り、わたしは彼とともに、彼はわたしとともに食事をする（3・20）。
その戸は、人間が悪を地獄と悪魔のように避け、退けて、遠ざけることによって開けられます。なぜなら、悪あるいは悪魔と言っても同じだからです。そして逆に、善あるいは主と言っても同じです、なぜなら、すべての善の中に主がその内部におられ、すべての悪の中に悪魔がその内部にいるからです。
これらから、この事柄の真理が明らかです。
［4］第三――もし、善がその真理とともに、悪がその虚偽とともに遠く離れる前かまたはさらに多くもたらされるなら、人間は善から去り、そして自分の悪へ戻る
その理由は、悪がまさったからであり、まさるものは、もしその時でないなら、それでもその後に勝利するからです。
悪が依然としてまさる時、善は最内部の部屋の中に導かれることができないで、単に張り出し玄関（前庭）の中にしか導かれません。前に言われたように、悪は善と一緒に存在することができないので、単に張り出し玄関（前庭）の中にあるものは、これは部屋にいる彼の敵により追う払われ、ここから善の離脱と悪への帰還が生じ、それは最悪の種類の冒涜です。
［5］さらに、人間の快さそのものは自分自身と世をすべてのものにまさって愛することです。
この快さはすぐには遠ざけられることができないで、徐々に遠ざけられます。しかし、この快さからの悪が人間のもとに存続すればするほど、それだけその悪がそこでまさります。この悪は、自己愛が役立ちへの愛なるようにしか、すなわち、支配する愛が自分自身のためでなく、役立ちのためのものになるようにしか、遠ざけられることができません。というのは、このように役立ちが頭を構成し、自己愛または支配する愛が最初に頭の下の身体を、そしてその後、足を構成し、それらで歩くからです。
善が頭を構成しなくてはならないこと、また頭を構成するとき、主がそこにいることを、だれが見ませんか？善と役立ちは一つです。
悪が頭を構成するなら、悪魔がそこにいることを、だれが見ませんか？
それでも市民的なまた霊的な善は、外なる形の中で霊的な善もまた受け入れられなくてはならないので、その時、これは足と足の裏を構成し、踏みつけられます。
［6］それで、人間のいのちの状態が、上にあるものが下にあるように、逆転されなければならないとき、この逆転はすぐには存在することができません、というのは、いのちの最大の快さは、それは自己愛とここからの支配する愛ですが、減らされること、役立ちの愛に変えられることが徐々にしかできないからです。そのために、この悪が遠ざけられる以後かまたは減らなければ、主により善がもたらされることはできません。もし以後かまたは減らなければ、人間は善から去り、自分の悪へ戻ります。
［7］第四――人間が悪の中にいるとき、彼の理解力に多くの真理がもたらされ、これらは記憶の中にたくわえられることができる、それでも冒涜されることはできない
その理由は、理解力が意志の中に流入しないで、意志が理解力の中へ流入するからです。意志の中に流入しないので、理解力により多くの真理が受け入れられ、それらが記憶の中にたくわえられ、それでも意志は悪に混ぜられることができず、それゆえに、聖なるものが冒涜されることができません。
そしてまた、みことばから、あるいは説教から真理を学び、記憶の中にたくわえ、そしてそれらについて考えるよう、それぞれの者に課せられています――というのは、理解は、記憶の中にある真理から、またここから思考の中にやって来きて、意志に、すなわち、人間に、何を行なうべきか教えなくてはならないからです。そこで、このことが改心の主要な手段です。
真理が単に理解力の中に、ここから記憶の中にある時、人間の中になく、しかし、その外にあります。
［8］人間の記憶は、反芻する動物の胃に例えられることができます、その動物は胃の中に自分の食物を入れます。その食物は、胃にある間は、からだの中にありますが、外にあるようなものです。しかし、その胃から食物を引き出して食べ、それらはいのちになり、からだは養われます。
しかし、人間の記憶の中に物質的な食物はなく、真理によって意味される霊的な食物があり、それは本質的に知識です。その知識から、人間がそれらを考え、いわば反芻して引き出せば引き出すほど、それだけ彼の霊的な心は養われます。
意志の愛は、望むものであり、またいわば〔食欲のように〕欲しがり、吸収し、〔身体を〕養います。
その愛が悪であるなら、不潔なものを望み、いわば〔食欲のように〕欲しがります。けれども、〔その愛が〕善なら、清潔なものを望み、いわば〔食欲のように〕欲しがって、適合しないものを分離し、追う払し、投げ出しませんか？このことはいろいろな方法で行なわれます。
［9］第五――しかし、主はご自分の神的な摂理によって、その記憶が意志により、前かまたさらに多く、ここから受け入れられないように、人間が自分自身からのように外なる人の中で悪を遠ざけるかぎり、その記憶を最大に用心される
なぜなら、意志により受け入れられるものは、人間の中にやって来て、彼に自分のものとされ、そして彼のいのちとなるからです。人間に意志から存在するいのちそのものの中で、悪と善は一緒に存在することができません、というのはこのようにして滅びるからです。しかし、理解力の中で二つとも存在することができ、そこではそれらは悪の虚偽または真理の善と呼ばれます、けれども、同時にではありません。そうでなければ、人間は善から悪を見ること、悪から善を知ることができません。しかし、家が内側と外側に区別されるように、そこに区別がなされ、分離されます。
悪い人間が善を考え、話すとき、その時、外的に考え、話します――しかし、悪を考え、話すとき、その時、内的にそうします。それゆえ、善を話すとき、その話し方は壁からのようです。表面的に美しい〔けれども〕内部は虫でいっぱいである腐っている果実に、そしてまた、殻に関して〔表面的に美しい〕ヘビの卵に例えられることができます。
［10］第六――もし、前かまたさらに多くなら、その時、善と真理に悪とそこからの虚偽を混ぜて、意志は善を不純化し、理解力は真理を虚偽化する
意志が悪の中にある時、それは理解力の中で善を不純化し、そして理解力の中の不純化された善は意志の中の悪です。というのは、悪が善であること、またその逆を確信するから。悪はその悪自体に対立しているすべての善にそのように行ないます。
善の真理は悪の虚偽に対立しているので、悪もまた真理を虚偽化します。このこともまた、意志が理解力の中で行ない、理解力がそれ自体からではありません。
みことばの中で、善の不純化は姦淫によって、真理の虚偽化は淫行によって述べられています。
それらの不純化と虚偽化は、悪の中にいる自然的な人間からの推論によりなされ、そしてまた、みことばの文字どおりの意味の外観からの確信によってなされます。
［11］悪のすべてのものを捕える自己愛は、他の愛よりも強力に、知力で善を不純化し、真理を虚偽化します。このことを悪い者にも善い者にも主から人間のそれぞれにある推理力の悪用によって行ないます――それどころか、確信によって、悪をまったく善のように、そして虚偽を真理のように見えるようにすることができます。
自然がそれ自体を創造したこと、その自然はその後、人間を創造し、すべての種類の動物と植物を創造したこと、なおまた、その自然自体の内的なものからの流入によって、人間が生き、分析的に考え、賢明に理解するようにすることを千もの論証で確信することができるとき、何かできないものがありますか？
自己愛は、欲するどんなものでも知力で強力に確信するのは、その表面の最外部が、多彩ないろいろな色で光のある輝きをつくっているからです。
この輝きはその愛が賢明であり、そしてまたこのようにすぐれていて、支配的であるという栄光です。
［12］しかし、その愛がこのようなことを確信した時、人間は獣であって、獣と同じように考えます、それどころか、獣もまた話すなら、それは他の形の人間であるとしか見ないほどに、そのように盲目となります。
人間の何らかのものが死後も生きることをある信念から信じるようにされても、その時、「獣もまた死後に生き、死後に生きるこの何らかのものは蒸気のような単なるいのちの微細な発散物であって、それでもそれはその死体に戻される、あるいは、視覚、聴覚がなく、話すことのない、このように盲目、つんぼでおしであり、飛び回り、考える何らかの生命力である」と信じるほどに、それほどに盲目となります。他に多くの狂気がありますが、それらを本質的に死んだものである自然そのものが、その幻想で吹き込みます。
このことを自己愛が行ない、本質的に見られたその愛はプロプリウム（固有のもの）の愛です。人間のプロプリウムは情愛に関して、それらのすべては自然的であり、獣のいのちに似てなくもなく、また知覚に関して、それらの情愛からであるので、フクロウに似てなくもありません。
それゆえ、絶えず思考を自分のプロプリウムに浸す者は、自然的な光から霊的な光の中に上げられ、神・天界・永遠のいのちの何らかのものを見ることができません。
この愛はこのようなものであるので、それでも知力で、強力にどんなものでも気にいるものを確信するので、それゆえ、ある必要から善や真理を告白することを強いられる時もまた、同様に知力で、みことばの善を不純化し、その真理を虚偽化することができます。
［13］第七――それゆえ、人間が知恵の真理の中と愛の善の中に、生涯の終わりまで保たれることができないかぎり、主は人間をそれらの中に内的に入れられない
このことを主は、この章の中で扱われている聖なるものの最も重い種類の冒涜に落ち込まないように、行なわれます。
その危険のために、主はまた、生活上の悪を、異端の多くの宗教を許されています。それらの許しについては続く節の中に見られます。